本文从四个层面钻探了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我离别，景观所指表达了人与天然的合连、人对土地、人对都邑的立场，也反应了人的理思和盼望；（2）景观行动糊口此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对地点的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体例，物我彻底离别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类史册与理思，人与天然、人与人互相效率与合连正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照旧正在中京都是一个俊丽而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表景物，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动显示与再现的对象，等同与景色；开发师则把景观行动开发物的背景或配景；生态学家把景观界说为生态体例或生态体例的体例（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开荒商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来呈现，能正在某一视点上能够全览的景物（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然景物。但哪怕是统一景物，对差另表人也会有很差另表解析，正如Meinig所说统一景物的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合连及景观的艺术性、科学性、地点性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷富丽风景的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意实质上是都邑景物。能够联思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而苛刻的大天然，刻下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安闲和供应护卫的都邑的一种仰慕，而都邑自身也恰是文雅的标志。景观的策画与创作，实质上也便是造都邑、造开发的都邑。

　　景观行动视觉审美对象的含意，不绝延续到现正在，但该词所包括的内在和其背后所传递的人类审美立场，却始末了极少微妙的改观。第一个改观出处于文艺发达时代对村落土地的贪欲，即景观行动都邑的延长；其二则出处于工业革掷中后期对都邑的恐怕和厌恶，即景观行动对工业都邑的分裂。

　　人们最早提神到的景观是都邑自身，景观的视野随后从都邑扩展到村落，使村落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺发达之前的欧洲封修领主造将人管造于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满机密和可怕，且又为人类糊口之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑血本主义的崛起使人从土地中解放出来，土地的代价从生计与糊口所务必的操纵代价，更动为能够交流的商品和资源，人与土地第一次离别而成为城里人。新兴的都邑贵族通过庞大的血本勾勒其理思都邑，同时陆续向村落扩展，将其行动都邑的附庸。新贵族们思用理思都邑的形式来机合和统领理思的村落景色，达成一种社会的、经济的和政事的新纪律。而画家（更的确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理思社会和人与天然新调和的理思都邑是庄敬几何的、怀念性的和十足基于透视学的。理思都邑形式与文艺发达时代的绘画一律，根据了庄敬的比例合连和美学规则。而景观行动都邑的延长，也被用同样的审美规范来策画和修造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛造服园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个更动，源之于工业化带来的都邑处境的恶化。工业化自身是文艺发达的功劳，但起码从19世纪下半叶先导，正在欧洲和美国各大都邑，都邑处境尽头恶化。都邑行动文雅与清秀的地步被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可怕的地点，而天然田地与田园成为逃避的地点。是以，行动审美对象的景观也从赏识和歌颂都邑，转向爱恋和爱护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的展现，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以倡议田园景色为主调的美国都邑公园运动，和以爱护天然原始美景为主导的美国国度公园编造；是以也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景色）的立场进程了一个翻天覆地的改观。这一更动的轨迹从逃避可怖的大天然而倾慕富丽的都邑，到策画与炫耀理思的都邑，并把村落行动都邑的延长和异日兴盛的仰慕，进而兴盛到忌惮都邑、背离都邑，而把田园与郊野行动逃迹之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的爱惜与喜爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也分明地反应正在景观爱护、策画、创作及照料的立场上（见表1）。

　　社会经济样式 庄园及封修领主造经济为主 文艺发达时代，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的景物（景观所指） 神圣而富丽的开发的都邑 美的乡野，行动都邑的延长和都邑经济的资源 美的田园与天然，行动对都邑的逃避和分裂

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现村落景色的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体例）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我离另表根源之上的，即人行动赏识者。但同时，人正在景观中依赖了局部的或群体的社会和处境理思。陶渊明的桃花源也恰是云云事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和处境理思的样板。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高规范。无论是作画或赏画，实际上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地点观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的流程实质上是与天然的气力与流程互相效率，以博得调和的流程，大地上的景观是人类为了生计和糊口而对天然的适宜、改造和创作的结果。同时，栖居的流程也是兴办人与人调和相处的流程。是以，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然合连正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，乡下背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，尚有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效率、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的抉择和诈骗，也是对大天然的苛刻与薄情的回避和屈膝。桃花源的天人调和景观并不是素来如许，也决非长期如许，恰是正在与天然力的陆续协和流程中，有时调和，有时不调和，最终天然教会了人怎样举行生态的限定，征求怎样俭朴土地和水，爱护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑途，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，屯子的田埂界限、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永久比赛、交换和融合而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在此中糊口的地方，把全部的人与全部的地点相干正在一齐。景观是由地点组成的，而地点的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与韶华和空间观点一律，地点（地方）是无所不正在的，人离不开地点，地点是人于地球和宇宙中的藏身之处，地点使无变为有，使笼统变为全部，使人正在冥冥之中有了一个知道和驾御表界空间和知道及定位本身的起点和止境。玄学家们把地点上升到了一个玄学观点，用以钻探全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、开发及景观表面学者又将其带到了解析景观形势的更深目标。对地点性的解析起首务必从地点的物理属性，主体人与地点的内－表合连，以及人正在地点中的举动，无所不正在的韶华，四个方面来知道.这四个方面组成景观行动体验地点的密弗成分的具体。

　　地点由空间和特征两局部组成，也可解析为空间和资源特色。合于空间的构造的阐明，一个是点--结--线--面形式，最样板的是Lynch的节点－标识－途途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元原来阐明，并通过向心性、指向和节拍来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，地点形势的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够集合的，这种集合将更有利于咱们对空间的驾御。

　　而空间的特征则是由更为全部的物质成份及其状况所定夺的，它全部描画了组成空间的元素或成份，物体质地，辉煌颜色，方法等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。完全这些联合铸成了一个地点的特征和气氛。这些都变成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是纷歧律的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观离另表式样来斟酌景观，导致了景观行动景色的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和体例观点的科学观，人文地舆学及形势学则夸大对景观的地方性的知道务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的解析恰是基于此。他以为景观存正在于人类的糊口之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会糊口的空间，景观是人与处境的有机具体，这与实证主义的主－客观离另表看法是十足相反的；景观的评判是行动一个糊口和处事的空间，并且是站正在那些糊口和处事此中的人的态度和角度来评判和知道的；完全景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理思。

　　地点(地方)是人与天然纪律的调解，是咱们对表部全国的体验的最直接、最全部的中央，与其说地点是通过其地方、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场地下的体验所界说的（Relph,P141）。地点正在英文中的含意与爆发，出现（Take place）相相干，全国上大无数民族和文明中合于全国创生的传说都是把混沌无秩行动全国前的状况。当寰宇分散，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文先导成形之时，便有了地点。于是地点使无变为有，从无秩走向有秩，于是地点的变成正在于对全国的机合，将全国分裂为本质上各有区另表奇特的中央，并使其有构造以反应和辅导人们的体验。而要得回地点，感触参加所的存正在，则依赖于人的体验，这定夺于两个方面：即：定位和认同，前者证据人是否感触到以某地方为中央或节点的纪律的存正在，后者则讲明人自己纪律是否能与客观的纪律爆发共识与调和。借使两者是断定的，则地点是无事理的，或者说是有地点感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地点感的牺牲（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首合于定位，它首要和空间的构造特色相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方体例，或疆域定位体例，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体例则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，临时标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者理解其正在寰宇中的名望，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸怀中，得回舒适的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业分娩方法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体例和参照，通过这些空间元素，变成具体都邑的印象，指点人正在都邑中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和改观，都使地点的纪律感得以深化。

　　b.地点对人的举动的效率的第二个方面是认同，它是与地方的特征和脾气相对应的，认同即与特定的处境成为同伴，或者说是使本身归属于某一地点，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地点，是一个适宜于这个地方的完全天然流程与形式以及社会的流程和构造的结果，是个人人的纪律与其脚下的土地，头顶的青天，以及方圆的天然和人的纪律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地点的一局部，地点也成了人的一局部。

　　正如地点的倾向与定位性能取决于地点的空间构造属性，人对地点的认同则是对应于地方的物质特质。物质属性、人的举动以及这些举动的寄义是组成地点具体脾气特色的根基元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一地点，认同于该地点，你正在景中的状况越深刻，你与地点的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于地点的天然流程、天然力以及地点的社会流程和地方之神，认同于它们，你才具得回真正的地点感，一种自愿的地点归属感，而由地点组成的景观才具无事理(图11,12,13)。

　　天然流程是有韶华性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人替换了韶华而起效率，于是，Jackson说景观是人们无认识创作的、饱动或滞碍天然流程的空间（1984，p8）。景观的韶华性也意味着景观是跟着时期和社会的改观而爆发改观的。这种改观取决于以下三个身分之间的互相效率安好均的合连。即：人类的盼望、分娩手艺以及天然力。行感人类栖居地的景观从调和的田园，到不调和的大工业都邑，再到田园都邑理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个盼望－手艺－天然力三者之间由平均到平均的打垮，再到新的平均的兴办云云一个流程。

　　人类的盼望从最初级的求生盼望、孳乳盼望，到社会交换的盼望，从物质盼望到心灵的盼望，是一个永无尽头的流程。而人类的盼望又推进了人类分娩手艺和改造天然手艺的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到筹算机和收集手艺，使人类的物质与心灵的盼望正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的盼望。人与天然力的合连也从我－您到我－它，再到我－你的合连。对天然则从恐怕到抢掠，再到友善的更动。景观也从恐怕的,怀念性的，再到亲热的，人道化与生态化的景观更动。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅调和的画面和行动一个调和社区的栖息地以表，它是一个有机的体例，是一个天然生态体例和人类生态体例。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内里都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和构造的。

　　第一是景观与表部体例的合连，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安祥洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤诈骗之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体例生态科学斟酌的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一局部命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各式生物的、物理的和化学的流程，坚持着一局部命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合连，即程度生态流程。来骄气气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为整年陆续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的地点；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的首要作物--水稻。这种程度生态流程，征求水流、物种流、养分流与景观空间形式的合连，恰是景观生态学的首要斟酌对象。

　　第三种生态合连，是景观元素内部的构造与性能的合连，如森林行动一个丛林生态体例，水塘行动一个水域生态体例，梯田自身行动一个农田体例，其内部构造与物质和能量流的合连，这是一种正在体例界限明了环境下的笔直生态合连，其构造是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态体例生态学的斟酌对象。

　　第四种生态合连则存正在于人命与处境之间，征求植物与植物个人之间或群体之间的比赛，共生合连；是生物对处境的适宜、及个人与群体的进化和演替流程景观，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所斟酌的对象。

　　第五种生态合连则存正在于人类与其处境之间的物质、养分及能量的合连，这是人类生态学所要争论的。当然，人类自身的庞杂性，征求其社会、文明、政事性以及情绪身分都使人与人，人与天然的合连变得极端庞杂。已远非人类生态自身所能处分，所以又务必借帮于社会学、文明生态、情绪学，行径学等学科对景观举行斟酌。

　　都邑景观行动一个生态体例，简直包括了完全上述生态流程，而成为都邑生态学的斟酌对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号传扬的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史册，征求天然的和社会的史册；讲述着感人的故事，征求俊丽的或是悲凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合连。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的完全特色，它包括着话语中的单词和组成--形态图案、构造、资料、样式和性能。完全景观都由这些构成，犹如单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才具显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却圆活地证据了中国文字与数字泉源于对景观中天然物及形势的参观和启发的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认各式脚迹来晓得鸟兽举动的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行径来判雨晴。

　　同文字措辞一律，景观措辞能够用来说、读和书写，为了生计和糊口--吃、住、行、求偶和生殖，人类发觉确景观措辞。犹如文字措辞一律，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了交换讯息和心情的，同时也是为了避护和分开的，景观措辞所表达的寄义只可局部地为表来者所读懂，而有很大局部只可为本身族群的人所共享，从而正在交换中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的样式、色彩、线条和质地是描摹词和状语，这些元素正在空间上的差别组合，便组成了句子、作品和充惬意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的常识和文明，差另表社会文明配景的人，犹如上下文合连中的景观措辞一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事也许是机密的、悲壮的、优美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适宜或不适宜。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵糊口的中央，树的兴衰，也许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再往常然而了。

　　综上所述，景观这一看似粗略的观点,却有十分平常而深入的内在。它包括视觉景物的寄义，但远远不仅是开发物的背景或配景、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都依赖了人类的理思和探索，现今中国都邑美化运动自身反应了一个特定社会兴盛阶段的认识样式；它也包括地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学手法所能阐明妥协析的，它更紧急的是内正在人的糊口体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体例，拥有具体有机性和庞杂性，从后花圃到都邑、区域疆域、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，构造与性能、形式与流程之间的庞杂的相干；景观是符号，但它远不仅是广场上的雕塑和怀念物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印，是合于人类社会史册和天然体例的书。所以，景观既是异日糊口全国的仰慕，也是史册糊口场景的印记，更是当代糊口的空间和体例。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学开发与景观策画学院一层 Email：景观的寄义_景观中国